我今天要和大家分享的是求是精神，創(chuàng)新氛圍。求是精神是一個(gè)內(nèi)在的問題，你的價(jià)值觀、你的行為準(zhǔn)則，或者說你的事業(yè)思維取向；而創(chuàng)新的氛圍是外在的東西，浙江大學(xué)既要有求是的精神，也要有創(chuàng)新的氛圍。求是可能是你個(gè)人的事情，你在求是的過程中，你所面臨的問題，你的成長之路，取決于一個(gè)外界的氛圍，至少外因的影響是不可忽略的。
    
    “求是”在中國
    
    對于求是，我是通過毛澤東了解到的。中國共產(chǎn)黨的黨刊就是《求是》，實(shí)事求是作為共產(chǎn)黨的精神價(jià)值觀，這種精神價(jià)值觀，據(jù)我考證，當(dāng)年毛主席青年時(shí)代在岳麓書院借讀，書院有一塊實(shí)事求是的匾牌，最早在1917年掛上的。書院最早是技工學(xué)校，門口有幅對聯(lián)，“工善其事，必利其器；業(yè)精于勤，而荒于嬉”，橫批是實(shí)事求是。在早期中國大學(xué)中，把校名定為求是學(xué)院的高等學(xué)府只有浙大，當(dāng)時(shí)叫求是書院。
    
    有一個(gè)比較準(zhǔn)確的解釋“實(shí)事求是”這個(gè)概念：從實(shí)際出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)要通過客觀現(xiàn)象，不僅認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還要認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的發(fā)展的規(guī)律和相互聯(lián)系，這是非常難的事。實(shí)事求是這個(gè)詞最早始于東漢，史學(xué)家班固寫的書中描述一個(gè)愛好收藏書的人，遇到好書就會(huì)收藏起來“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。明朝大學(xué)問家王陽明也提到知行合一的觀點(diǎn)，從思想也是實(shí)事求是的。
    
    我認(rèn)為形容實(shí)事求是最貼切的還是竺可楨老校長，他一句“只問是非，不計(jì)利害”揭示了本質(zhì)問題。要做到這八個(gè)字很難，圣賢都不一定行。在特殊的歷史環(huán)境中，竺可楨當(dāng)時(shí)出任校長提出的實(shí)事求是觀點(diǎn)代表了浙大的價(jià)值觀。我每次和北大的人開玩笑，說中國的高等教育史代表人物蔡元培，他招募了兩位浙大人，一起成就一生事業(yè)。一個(gè)是陳獨(dú)秀，陳又帶來了胡適、李大釗、魯迅等大家。第二，北大第一任校長何燏時(shí)是浙大的學(xué)生?？梢哉f，那個(gè)時(shí)候的浙大出了很多名人，出了很多大家。他們兩位在北大的近代史上起了重要作用。在求是的思想價(jià)值觀下，聚集起一批求是精英，對整個(gè)中國的近代史起到非常重要的影響。
    
    “求是”在西方
    
    求是作為一種思維、價(jià)值取向，在西方起源很早。踐行真理，實(shí)事求是可以追溯到古希臘。當(dāng)時(shí)有幾個(gè)大哲學(xué)家，像蘇格拉底教育法提出問題分析問題解決問題，不認(rèn)定權(quán)威思想，他要通過辯論，這種方法是大逆不道，被認(rèn)為是蠱惑眾聽。還有亞里士多德、柏拉圖等提出一套思辯的方式。古希臘已經(jīng)有追求真理，追求事實(shí)本身的規(guī)律這種價(jià)值觀文化形成。西方的思想史、文化史，經(jīng)過了1000年黑暗的時(shí)期，后來文藝復(fù)興，復(fù)興的是一種價(jià)值觀，一種文化，到底是神至上，還是人至上。這證明求是這件事本身有嚴(yán)格的長期積淀，形成一種文化。但是這種求是必須接受血與火的考驗(yàn)，甚至付出生命代價(jià)。
    
    中華民族志士先賢很少，西方卻很多，可以為真理拋頭顱灑熱血，比如，文藝復(fù)興時(shí)期，塞爾維特發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)過程，與教義矛盾，被判死刑。1511年，布魯諾支持哥白尼日心說，和教義矛盾核心價(jià)值觀矛盾，被判死刑。要求他認(rèn)錯(cuò)，就可免死，但布魯諾半步不退讓，為實(shí)事求是價(jià)值取向付出了生命的代價(jià)。伽利略提出實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的偉大物理學(xué)先驅(qū)，他發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡。他在1632年公開維護(hù)日心說，判為有罪。即便如此，他堅(jiān)持任何權(quán)威都不能干涉人們對科學(xué)真理的追求。由此看出，要真正樹立起實(shí)事求是的價(jià)值觀可能要付出生命的代價(jià)。正是有了這些志士先賢，西方科學(xué)和科學(xué)家的地位才會(huì)那么崇高。打破西方宗教束縛最有力的一擊還屬牛頓，牛頓三定律在人類歷史發(fā)展、文化、思想上非常重要。揭開世界原本的面紗是牛頓的重大貢獻(xiàn)。對比當(dāng)時(shí)中國人在做什么？山呼萬歲，普天之下莫非王土，皇權(quán)至上。到今天提是科教興國，但科學(xué)在中國還沒有受到應(yīng)有的尊重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有。西方求是的路靠的是整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值，靠精英社會(huì)來共同遵循的思想路線。
    
    “求是”的價(jià)值與艱難
    
    西方追求求是的路上，隨著哲學(xué)的發(fā)展，從康德到黑格爾，辯證法和唯物論等思想產(chǎn)生。在這樣的背景下，才會(huì)有后來的相對論、量子論，這些近代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、體系都沒在中國產(chǎn)生。德國出了很重要的思想家，在思想、文化、音樂、醫(yī)學(xué)、技術(shù)、工程都有杰出的成就。黑格爾的哲學(xué)思想倡導(dǎo)理性的思維絕不盲從，一定要問為什么。這個(gè)中國歷史上沒有，不問為什么，只看領(lǐng)導(dǎo)怎么說，父母怎么說，理性文化價(jià)值觀中國比較缺乏。毛澤東評(píng)價(jià)褒貶不一，我個(gè)人還是很推崇毛澤東，他后期所犯的一些錯(cuò)誤，并不是不想把事情做好，而是在中國文化體系下，想要突破很難。改革最難的是文化層次。西方文化提倡不要不假思索地遵從權(quán)威，對于中華文化到今天還是很難。提到中國共產(chǎn)主義思想的鼻祖馬克思，他的座右銘是懷疑一切，這是一種思維方式，是認(rèn)識(shí)世界的準(zhǔn)則，用你自己的眼睛看世界，用你自己的腦袋分析問題。馬克思做得最好。很多東西逃不出他的思想體系。唯物論、辯證法都不是他的，但他就是合理地批判，加以繼承。
    
    求是是一種思維方式、價(jià)值觀，求是和創(chuàng)新是密切相關(guān)。求是創(chuàng)新都需要個(gè)人的素質(zhì)。愛因斯坦最有代表性，這么天才的人小學(xué)成績很差，偏科很厲害，走后門上學(xué)，找工作。他得諾貝爾獎(jiǎng)也不容易，經(jīng)歷了很多波折。實(shí)事求是太難了，連天才都不一定可以。第一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者倫琴，獲了獎(jiǎng)還把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室，不做講座，不賣專利，這種無功利的科學(xué)境界價(jià)值觀令今天的人感到慚愧。求是創(chuàng)新在西方經(jīng)過了至少幾百年，作為知識(shí)分子，對求是精神的尊崇、執(zhí)著、獻(xiàn)身，這是很重要的基礎(chǔ)。西方的藝術(shù)也可見一斑，達(dá)芬奇的畫作人體講究黃金分割，對骨骼描畫很精準(zhǔn)，而中國都是大潑墨、大寫意，焦點(diǎn)都找不著。西方上流社會(huì)對科學(xué)的尊崇是有非常深厚基礎(chǔ)的。從思想文化層面來看，中國人崇尚儒家，都想干一番事業(yè)。認(rèn)為老百姓服務(wù)就要做官，這是中國近兩千年來的核心價(jià)值觀。學(xué)而優(yōu)則仕，注重人際關(guān)系，四書五經(jīng)都是如此。作為核心價(jià)值觀、主流價(jià)值觀，影響精英是這些東西。社會(huì)不重視科技，認(rèn)為是雕蟲小技?？茖W(xué)的方法、態(tài)度、精神都很欠缺。中國古代許多大詩人都想要做官，做官不成，很失意，留下千古篇章。文學(xué)藝術(shù)追求到頂峰，很少追求自然規(guī)律。中國古代知識(shí)分子特別是儒家對復(fù)雜的社會(huì)有研究，有辯證的整體思維，但缺少邏輯推理。像道家的道德經(jīng)，說的是自然，根在社會(huì)，研究的還是人和人之間的關(guān)系。
    
    求是是一種科學(xué)精神，按照浙大理解，只問是非，不計(jì)利害。竺可楨老校長當(dāng)時(shí)一針見血指出，中國提倡的科學(xué)興國，實(shí)質(zhì)上只看到西方文明帶來的物質(zhì)文明，沒有培養(yǎng)科學(xué)精神。這樣的論斷今天聽來也是言猶在耳，字字警醒。早期浙大人在求是路上有輝煌的成就，求是旗幟下聚集了一批杰出人物，像蘇步青、王淦昌、束星北等等，這些浙大的老師做出了非常了不起的事業(yè)。當(dāng)時(shí)的學(xué)生谷超豪、李政道等也是青出于藍(lán)，出現(xiàn)了一大批杰出人才。竺可楨校長認(rèn)為大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)是培養(yǎng)公忠堅(jiān)毅、擔(dān)當(dāng)大任的人，對老師的要求不僅僅是教授知識(shí)點(diǎn)，而重在開辟基本途徑，思維方式，行為準(zhǔn)則，獲取知識(shí)的方法，批判的精神，追求求知和研究的能力。李約瑟認(rèn)為當(dāng)時(shí)1944年的浙大是東方的劍橋。
    
    最后，我想再說一下求是、創(chuàng)新兩個(gè)關(guān)鍵詞，有聯(lián)系有區(qū)別，一個(gè)是個(gè)人思想，是精神層面的，而一個(gè)是氛圍環(huán)境、條件。但最難的還是求是。中庸對中國人影響上千年，傳統(tǒng)文化根深蒂固，有過興旺、衰落，清朝晚年民國初期，中國出現(xiàn)一批將領(lǐng)振興文化和體制，但保不住。最后還是靠毛澤東革命實(shí)事求是的思想。
    
    （根據(jù)張澤在浙大青年教授聯(lián)誼會(huì)SUPERSEMINAR上的主題發(fā)言《求是精神創(chuàng)新氛圍》整理。錄音整理 袁璐)