“以人為本”的創(chuàng)新文化，既能不忘人的自然屬性，又能觀照人的社會(huì)屬性；既能不棄具體人，又能尊重抽象人，是一種科技與人文共融、科技進(jìn)步與倫理觀照共榮的創(chuàng)新文化。

　　立足新時(shí)代，面對(duì)新一輪科技革命與工業(yè)革命，構(gòu)建“以人為本”的中國(guó)特色創(chuàng)新文化具有重要性與緊迫性，同時(shí)這也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要一環(huán)。

“以人為本”的概念

　　構(gòu)建“以人為本”的創(chuàng)新文化，首先需要厘清“以人為本”的概念。

　　在近代科學(xué)的影響下，人的概念被物理學(xué)范式構(gòu)建，如萊布尼茨認(rèn)為人的構(gòu)成是“單子”，拉美特利提出“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)等。此類(lèi)將人理解為單純客觀存在或人是可以被人之外的客觀力量塑造的觀點(diǎn)，是一種富有自然主義色彩的觀點(diǎn)。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的“異化”現(xiàn)象越發(fā)凸顯，人處于“自然—社會(huì)”框架中，或以人類(lèi)中心主義理解世界，或以非人類(lèi)中心主義理解自身。

　　但是，人兼有自然屬性和社會(huì)屬性，對(duì)人的理解就不能偏執(zhí)一方。“以人為本”，既要看到人的自然屬性，側(cè)重于物質(zhì)生存的一面，又要關(guān)注人的社會(huì)屬性，側(cè)重于精神自由發(fā)展的一面。而馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都存在相關(guān)論述，因此，厘清“以人為本”的概念以及構(gòu)建相應(yīng)的創(chuàng)新文化理論框架，可以基于馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的理解。

　　在自然屬性層面，馬克思主義理論認(rèn)為，全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，應(yīng)重視個(gè)體、感性的人的生存；在社會(huì)屬性層面，馬克思主義理論指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。自然屬性是人的生存屬性，社會(huì)屬性則是人的價(jià)值屬性。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的理解，從天人合一的角度出發(fā)，除了含有“自然—社會(huì)”的意思，還含有具體的人與抽象的人的意思。具體的人性源自上天，如“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《禮記·中庸》），上天是具體人性的抽象存在；同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視具體人的存在與塑造，如“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）。因此，對(duì)人的理解既要兼顧自然屬性與社會(huì)屬性，又要兼顧具體人與抽象人的存在和發(fā)展。

　　自然人、社會(huì)人、具體人、抽象人，是“以人為本”概念框架的四個(gè)要素。自然人側(cè)重個(gè)體的自然性生存，社會(huì)人側(cè)重群體的現(xiàn)實(shí)存在，具體人側(cè)重個(gè)體精神的自由發(fā)展，抽象人側(cè)重群體現(xiàn)實(shí)存在的倫理基礎(chǔ)。“以人為本”，需要關(guān)注的既有自然人意義上的生存需要，又有社會(huì)人意義上對(duì)于美好生活的向往；既有具體人生活水平的不平衡，又有抽象人生活水平發(fā)展不充分問(wèn)題。

　　“以人為本”的創(chuàng)新文化既要揚(yáng)棄斯諾對(duì)于“科學(xué)文化—人文文化”的理解，又要揚(yáng)棄物理學(xué)范式和“人類(lèi)中心主義—非人類(lèi)中心主義”爭(zhēng)論背景下的創(chuàng)新文化，是融合馬克思主義理論對(duì)人的理解與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的理解的一種新理解?！耙匀藶楸尽钡膭?chuàng)新文化，既能不忘人的自然屬性，又能觀照人的社會(huì)屬性；既能不棄具體人，又能尊重抽象人，是一種科技與人文共融、科技進(jìn)步與倫理觀照共榮的創(chuàng)新文化。

應(yīng)對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)

　　立足新時(shí)代，面向新工業(yè)革命，構(gòu)建“以人為本”的創(chuàng)新文化迫在眉睫又意義重大。

　　當(dāng)今世界，以信息科學(xué)、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等為代表的新一輪科技革命與工業(yè)革命蓄勢(shì)待發(fā)。各科技領(lǐng)域發(fā)展迅猛，隨之而來(lái)的擔(dān)憂此起彼伏，如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)背景下的隱私問(wèn)題，人工智能、基因編輯等領(lǐng)域的倫理問(wèn)題，等等。科技問(wèn)題不期而至，其中大多涉及對(duì)“人”和“以人為本”的理解問(wèn)題。很多時(shí)候，單純的倫理道德批判難以恰當(dāng)解決科技發(fā)展及其引發(fā)的挑戰(zhàn)，并且有時(shí)也存在阻礙科技發(fā)展的可能。

　　當(dāng)前，以人工智能為代表的智能科技領(lǐng)域受到各界關(guān)注，不少?lài)?guó)家也投入了大量資源。以人工智能為例，人工智能代替人類(lèi)勞動(dòng)是新工業(yè)革命的趨勢(shì)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這對(duì)人類(lèi)未來(lái)的自由發(fā)展或許存在有利的一面；但從人的自然屬性和個(gè)體的物質(zhì)性生存等方面來(lái)看，如果我們?cè)诖诉^(guò)程中不進(jìn)行制度完善，很有可能會(huì)給當(dāng)下具體的人的物質(zhì)性生存帶來(lái)不利影響。

　　再比如，基因編輯嬰兒?jiǎn)栴}，如果不解決基因編輯嬰兒產(chǎn)生的根源問(wèn)題——具體人在HIV阻斷和治療相當(dāng)有效的情況下還要選擇基因編輯以求一勞永逸免疫HIV，人的自然屬性和個(gè)體的物質(zhì)性生存就難以得到保障。單純通過(guò)人的社會(huì)屬性和道德倫理批判很難規(guī)避這一問(wèn)題。

　　當(dāng)這些科技問(wèn)題不期而至?xí)r，單純的強(qiáng)制性約束與倫理道德批判難以恰當(dāng)解決科技發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)。甚至，過(guò)于強(qiáng)硬的態(tài)度有可能阻礙科技的進(jìn)步與發(fā)展，使新的工業(yè)革命發(fā)展功虧一簣。因此，問(wèn)題不僅在于解釋世界，而且在于改變世界，更在于恰當(dāng)?shù)馗淖兪澜纭Ｐ聲r(shí)代的新科技問(wèn)題和新工業(yè)革命問(wèn)題，不能僅通過(guò)強(qiáng)制性約束與倫理道德批判進(jìn)行治理，還需要一種合理的妥協(xié)和有效的創(chuàng)造，需要“以人文本”的創(chuàng)新文化。

開(kāi)辟生態(tài)問(wèn)題新視角

　　“以人為本”的創(chuàng)新文化，對(duì)于傳統(tǒng)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，也能夠開(kāi)辟新的視角和領(lǐng)域。

　　生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因可以歸結(jié)為過(guò)于重視人的自然屬性，即過(guò)于重視人的物質(zhì)性生存，人無(wú)節(jié)制地向自然索取而導(dǎo)致自然反噬。但是，如果在毫無(wú)任何制度保障的情況下強(qiáng)制關(guān)停高污染企業(yè)，或者不顧企業(yè)承受能力進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，則是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端——過(guò)于重視人的社會(huì)屬性，即過(guò)于重視人的精神存在與發(fā)展。如此行為，在改善生態(tài)問(wèn)題的同時(shí)會(huì)帶來(lái)失業(yè)和生活水平下降等問(wèn)題，因而并不能讓人感受到切實(shí)的幸福與生活的美好。

　　“以人為本”的創(chuàng)新文化可以為治理生態(tài)問(wèn)題提供一套方法論的支持，在傳統(tǒng)的“自然—社會(huì)”思維慣性中增加“具體人—抽象人”的維度。在對(duì)待自然生態(tài)問(wèn)題上，要承認(rèn)人向自然索取的合理性，這是尊重人的自然屬性和具體人的生存需要。問(wèn)題的關(guān)鍵在于平衡索取與保護(hù)間的關(guān)系，尊重人的社會(huì)屬性和人的抽象層面的道德倫理。

　　所以，我們既不能因?yàn)楸Ｗo(hù)生態(tài)而無(wú)視人的自然屬性和具體人的物質(zhì)需要，也不能為滿足人的自然屬性和個(gè)體的物質(zhì)需要而放棄了對(duì)于人的社會(huì)屬性和道德倫理的堅(jiān)守。因此，構(gòu)建“以人為本”的創(chuàng)新文化，生態(tài)問(wèn)題有望得到更恰當(dāng)?shù)闹卫怼?/span>

　　無(wú)論是信息科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，還是生命科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，抑或是生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的問(wèn)題，都涉及對(duì)“人”的理解。我們尤其要留意，有些人工智能與生命科技已經(jīng)觸碰到人之所以為人的邊界。對(duì)“人”的沖擊可能不僅是“顛覆性”那么簡(jiǎn)單，很可能將“人”沖刷成“妖魔鬼怪”。新時(shí)代是人與新科技共舞的時(shí)代，解決好“以人為本”的問(wèn)題，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)便有望實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)科技前沿發(fā)展、化解科技發(fā)展引發(fā)的危機(jī)以及解決中國(guó)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題的偉大使命。

（本文系國(guó)家社科基金專(zhuān)項(xiàng)課題“新時(shí)代中國(guó)特色創(chuàng)新文化研究”（18VSJ089）階段性成果）

（作者：潘恩榮，浙江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心浙江大學(xué)研究基地、浙江大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；孫宗嶺，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；張為志，浙江大學(xué)科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)文化研究中心教授。文章原載于：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年2月26日6版）